蒙古包反映着蒙古族人民认识天际奥

秘的不成熟的结论，在他们头脑中“穹庐”就是“天”的

形象；表现了他们在特定生活条件下形成的特殊观

念，蒙古包与主人联系紧密，对蒙古包的伤害就是对

主人的暴力；展示了他们对抗灾难与祸患的消极办

法，蒙古包是寺庙的家庭形式，它时常使人感到神的

存在，以求得心灵平静；它还是蒙古族人民自然科学

认识能力的证明。总之，蒙古包是神圣与世俗和科学

奇妙混合共生的空间，验证了马林诺夫斯基所持的观

点：人们对于能够认识的事物必以科学态度待之，不

能认识的才求助于宗教。蒙古包反映了蒙古族人民认

识的发展阶段，满足了人们从物质到精神的多重需

要，是蒙古族人民为自己建筑的坚固堡垒，解决了人

与人，人与自然，人与自身这三种基本矛盾，是一种具

有多种性质，既属于物质文化，又属于社会组织文化，

还与精神文化有关的文化现象。当然，科学与实用是

**重要的，观念和意识都是附着在实用目的上的第二

层的东西，必然是先有庇佑人们，帮助人们抵御外界

侵扰的蒙古包，才会有包蕴着其他丰富民俗事象的蒙

古包。同时，它是整个蒙古族文化的一部分，必定具有

蒙古族文化的本质和特点，塑造了智慧、热爱生活而

又极重礼仪的蒙古族形象。

随着社会的发展，国家畜牧业管理体制的变化，

分牲畜、草场到户，许多牧民趋于建房定居。笔者于

1999年2月间对阿拉善地区的考察发现，牧民们普遍

的居所是数问平房，只有在夏天走“敖特尔”时才会用

到蒙古包。在这种情况下，那些附着在蒙古包上的习

俗，有些经过筛选，变形，进入新居所，如平房的西墙、

南墙仍是比较尊贵的地方，放置成吉思汗的画像和彩

绘唐卡；进门时脚不能踩在门槛上；房前树立着被称

为“达尔恰克”的风马旗，；另外的一些

习俗就只好从蒙古族文化母体中脱落了，如依据包内

日影确定时间，男女区域的严格划分(变为分室而

居)。但是，文化发展的长河不会突然断流，在传统文

化的基础上，蒙古族人民定会创造出新的民族文化。

依目前社会发展的趋势来看，蒙古包的实用价值

越来越小，其象征意义越来越被加强，以后，它会不会

从人们的日常生活中完全退出，仅成为民族的象征与

标志呢?即便如此，蒙古包依然会时时唤起人们对民

族传统文化的记忆，是一种可行的保存民族传统文化

的方法和途径。