在蒙古族礼俗中，客人进入蒙古包时，特别忌讳

把脚踩在门槛上，因为这样做就如同踩在一个人的咽

喉上。13世纪时，踩了大汗斡耳朵(宫帐)门槛的人是

要被处死的。客人跨门槛时，一般不与主人交谈，只有

跨过这个界限，由“外人”转化成“自己人”时，才能与

主人谈话。“摧毁、劈开门与灭绝家族的概念等同，在

收稿日期：2002一08一03

作者简介：满珂(1975一)，女，河南省平顶山市人，西北民族大学教师，民俗学硕士，主要研究民族、民间文化。

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万方数据

中南民族大学学报(人文社会科学版) 2003年第4期

罗b藏丹津(17世纪)编年史《黄金史》中关于铁木真

战胜蔑尔乞部落首领脱黑脱阿一别乞这一历史事件

是这样描述的：‘他那华美的门被人毁坏，被人推倒，

女人和孩子被人俘虏，被人杀绝，他那神圣不可侵犯

的门被人打破，被人拆毁，他的所有百姓被驱散，以至

一切空空’。”[2]这与前述搭包先立门的含义一致。蒙

古包是牧人生活的中心，门又是蒙古包的核心，家庭

的象征，门和门槛一起成为内外界的分隔线，也是区

别“自己人”和“外人”的标准。在游牧经济中，由于草

场载畜量的限制，各家各户分散放牧，相距甚远。蒙古

包由此成为牧人生活的重心，生命存在的依靠，一旦

包被毁，则无处求援托身，无形中蒙古包与人经历了

互相渗透的过程，已经浑然一体，不可分离了，牧人像

爱惜自己的生命一样爱惜蒙古包，它甚至成为人的代

表(有些部分对应人的身体部位，如门槛对应人的咽

喉)，因而从某种程度上来说，对主人蒙古包的态度就

是对主人的态度，对蒙古包内任何器物的不恭，都会

造成对主人的不利。在蒙古族观念中，为人们提供食

物的炉灶，是蒙古包的中心，象征着人**关键的部位，

更是家庭存在的保证。蒙古人认为，如果往代表女主

人或家庭继承人(灶君)的炉灶里投放脏物、倒垃圾，

就会导致家庭的衰败，家庭成员的离散与夭折；将脚

伸向炉灶，就会惊走蒙古包主人的灵魂。所以，蒙古族

人民认定蒙古包的各个部分神圣不可侵犯，对待蒙古

包就像对待蒙古包中的每一个人，要尊重，要有礼貌。

到蒙古包内做客，须在距蒙古包一二百步时下马步

行，不允许把马缰绳栓在蒙古包的外围带上，进蒙古

包门时，不能把马鞭、马绊、绳索等提着进门，如果路

过别人家蒙古包，应绕包后而行。

三、蒙古包反映了男、女的地位、角色

列维·斯特劳斯认为人类有分类的天性，对显著

不同的事物总要加以区别，男女这一对矛盾统一体几

乎在所有文化中都有明确显示。蒙古包内部就被明确

划分为男性区域和女性区域，蒙古族以右方为“阳”，

左方为“阴”，且崇右尚西(蒙古语中“西”和“右”是一

个词)，故男性区域在蒙古包的右方，女性区域在包的

左方，男性区域摆放着与男性密切相关的畜牧、狩猎

工具，女性区域中有打奶桶、碗柜、针线等等，还有包

中的炉灶也属于女性区域。来了客人，男性女性必然

分列在各自的区域。蒙古包内的位置划分反映了男女

社会地位的不同和劳动分工。