抽象雕塑是指非具象雕塑，也便是说除去写实的雕塑以外都是抽象雕塑。抽象雕塑的含义，不特指详细的雕塑形象，抽象雕塑对形体的要求不严厉，不用和什么实践的东西相像，但不等于抽象雕塑没有要求，它要求其它的境地：有的是完全抽象，它要求具有漂亮的特征，还要求内涵的涵义，比方不锈钢锻造的流线形体，有必要漂亮，线条流通，块面平滑等；还有半抽象，也叫意象，它要求有一点像某一详细事物，而又简化变形，也要表现出夸大的美感以及内涵的涵义，比方抽象人体。

抽象往往是超出实际之外的境地，写实的无法表现出的境地，抽象的却能，因为它可以不考虑详细形状，只要喜爱，便是好著作。

我国东晋顾恺之提出的“以形写神”实践上十分挨近古希腊的“按照应有的样子去仿照”，即既解决形似的问题，一起又不照搬天然。不同的是，前者着重神既目标的活性，后者着重目标在形上的**。但顾恺之的“形神论”用了一个“写”字（以形写神），代表自东汉创造造纸术之后识字阶层的敏捷扩展，并开端结束文盲画工+文盲受众的初期艺术史。文盲画工或画匠是只能画（画）不能“写”（字）的，只要识字阶层才干“写”。这个“写”字不断地被顾之后的画论沿袭和稳固，如“以形写形”（宗炳）、“传移模写”（谢赫）、“写山水之纵横”（元帝）、“写百千里之景”（王维），并呈现了“写竹”、“适意”、 “写生”之类的术语，乃至对引进的西洋画法也冠以“速写”、“写实”等。

抽象雕塑识文断字之士的“写”当然不会像文盲画工和西方文盲“漆工”那样在现成的主题下寻求形似、好看和精密，因为这些都不是“写”的意图。“写”的意图是表达写作主体的思维、观念、情怀等，道出写作主体的“思浩荡”和“神飞扬”（王微），是“畅神罢了”而非“以形写形”。因而，到了工匠式的具象写实发展到宋代《清明上河图》的水平的时分，“论画以形似，见与儿童临”（苏轼）的批判便降临了，“画中有诗”的“意境说”便崛起了，一起，唐诗宋词对意境的发掘也供给了必要的条件和审美价值观。“意境说”明显愈加着重绘画的主体性，“意”本身就代表创作主体，但这种主体又是与客体“境”同同时受其限制的主体，不是为所欲为的主体。

    用金属原料制造的雕塑．可凭借高科技手法获得特别的视觉效应。如不锈钢板经高度抛光后造型外表会发生印象(变形印象)或“海市蜃楼”的幻觉，消除因大面积、大弧度、大体量而形成的烦闷感。现代高科技为金属雕塑发明供给了多种造型选择和外表处理办法。日本雕塑家丰田丰发明的巨型不锈钢雕塑《宇宙空间》，经高科技手法抛光后，镜面似的大弧面反射出因观看时间、视点、距离不同而完全不同的图像。我国观念艺术家展望，用高度抛光的不锈钢仿制各种石头，把金属石头放在不应放的位置，这种办法完全打破了传统视觉观念。

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